宋明理学在江西

“通过对江西的游历，希望能探访宋朝士大夫治学入仕所留下的遗迹，体历他们曾经的生活环境，进一步感悟他们的思想状态和理想抱负。”

宋代是一个礼遇士大夫的朝代，宋太祖开国之初即“用天下之士人，以易武臣之任事者”，并立有“不杀士大夫”之誓约。特别是随着制度策略中“右文”政策的推行，大量知识分子进入从中央到地方的各级行政机构，成了国家官僚队伍的主体，形成了皇帝“与士大夫共治天下”的政治构架。“与士大夫治天下”，、不仅充满了一代士大夫的自豪与自信，也等于是提醒君主，我们是这个政权的合作者。它反映了一种新型的君臣关系，也清楚地表明了宋代政治的特征。宋代士大夫现实境遇的改变，社会地位的提高，直接刺激了士大夫阶层心理意识“在全新水平上的高度自觉”，使他们能够在内忧外患的社会现实中以所投身的政权之安危为念，能够把自身的命运同王朝社稷的命运紧紧联系在一起。宋代的士大夫普遍发展出以天下为己任的使命感。范仲淹主张“士大夫”要以天下为己任，“治人”必须先“修己”。 通过考试，皆可为“士”，成为士”这个必经阶段，才能领导社会，“修齐治平”。王安石倡导“为己”之学。他引《论语》“古之学者为己，今之学者为人”一语，加以引申，故说：为己有余，而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。朱子曰：“存一分天理，去一分人欲。”此语是针对士大夫而言，非对一般百姓。因为士大夫是未来的政治社会领袖，必须了解利、义之分。如同柏拉图主张的“reason高于desire”，也是对哲学家、思想家而说的。所以他说“哲学家”最宜于做“王”。理学的功夫重点主要在“修己”方面，这是一种内转，也是对个人提出了更高的要求。

一般认为，中国哲学史上有两个最繁荣的时代，一个是先秦哲学的时代，另一个是宋明哲学的时代。宋明时期是中国历史上哲学思想家出现最多、思想水平最高的时代。所以，研究宋明哲学对了解中国哲学的整体有特别重要的意义。宋元明时代的理学是儒家哲学，它是先秦时代儒家思想的新的发展，故在英文中，称其为新儒家（Neo-Confucianism）。不过也应指出，理学虽然明确声明自觉承继孔子到孟子的先秦儒家，实际上理学思想体系中也扬弃了经学、玄学、佛学及道教的思想。“扬弃”的概念在黑格尔哲学中很重要，其意义是指既有抛弃，又有吸取。理学能够在宋以后获得这样的的发展，正是因为它站在儒家的立场上，批判地吸取了不同思想的营养。“宋明理学”是指宋明时期占主导地位的儒家思想形态；宋明理学的体系中主要有两大派，一派为“理学”，一派为“心学”。因此所谓理学有广狭二种意义，广义的理学是宋明占主导地位的儒家思想体系的统称，如“宋明理学”的用法。狭义的理学则专指与陆王“心学”相对的程朱派“理学”。

比较起来，在南方各地之间，江西宋明理学的地位格外突出。江西的理学大家历代有人，北宋时，周敦颐就曾在九江的濂溪书院讲学，并写下注明的爱莲说；南宋陆九渊，是心学的宗师，在历史上是“江西之学”的代表；元代吴澄，为元代理学最有成就的学者。陆九渊、吴澄都是抚州人，江西在宋元理学的地位于此可见。明代吴与弼亦抚州人，一人开南方理学二门，其弟子胡敬斋与后之罗钦顺，为明代中期以后朱子学的主要代表，胡、罗二人皆江西人。另一弟子陈白沙下开王阳明之学，风行海内，直至明末。陈、王虽非江西人，然王阳明的良知之学发于江西，江右王学是王门后学的大宗，江西是王学后来发展的中心之一。由以上所述可见，综合言之，若说江西是宋元明时代理学发展的最重要的地区，当亦不为过。

朱熹，其本籍为婺源，今属江西，朱子曾不止一次归婺源省亲展墓，讲学之外，亦留下不少遗迹。其中朱子在祖墓旁手植的古杉，奇伟挺直，历八百年而卓然屹立，令人叹为观止。白鹿洞书院为朱子一手修复，也成为历代江西士子学习儒学和理学的学府。南康为朱子曾为官之地，是其授徒讲学于江西的主要地方。玉山、铅山是朱子往来南北的必经之处，讲学、会友，皆留下诸如朱陆“鹅湖之会”等佳话。朱子平生友人最亲近者为张栻、吕祖谦和刘清之，刘清之为江西庐陵人，朱子对江西学术的了解多通过刘清之。

同时，王安石乃北宋临川，他继承了范仲淹、欧阳修的“庆历新学”，反对章句注疏之学，捉倡义理之学，倡导新学，提倡变法。他的爱国主义情操得到了南宋以及后人的肯定，但是南宋理学家对王安石新学的批判，主要表现在二方面：一是斥新学为异端邪说，二是把新学作为变乱祖宗法度而致北宋亡国的理论根源，予以无情打击。陆九渊对王安石个人的政治操守和治国理想给以赞誉，但对王安石新学亦持批评态度。理学家批判新学对南宋社会发展造成了不良影响，这就是在“法祖”的旗帜下，使南宋社会上上下下因循守旧、政治上保守主义日益弥漫。

通过对江西的游历，希望能探访宋朝士大夫治学入仕所留下的遗迹，体历他们曾经的生活环境，进一步感悟他们思想状态和理想抱负。

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